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畫(huà)院專(zhuān)題

副院長(zhǎng)：王登武

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北京翰林書(shū)畫(huà)院 副院長(zhǎng)：王登武

王登武（齊人）藝術(shù)簡(jiǎn)介

工作定居北京，祖籍山東，故齊國(guó)人也，系瑯琊王書(shū)圣王羲之后裔。自幼秉持家教學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)。4歲起師承山東著名書(shū)法家王陟岳學(xué)書(shū)法，師曹景猷先生學(xué)習(xí)國(guó)畫(huà)。九歲時(shí)作《太陽(yáng)山上的人家》獲全國(guó)少年書(shū)畫(huà)展一等獎(jiǎng)。其作品被選中作為國(guó)禮贈(zèng)送原日本首相中曾根康弘。
1990 畢業(yè)北京大學(xué)（作家美術(shù)班）
1995年畢業(yè)于中央黨校政治管理研究生班
1999年清華大學(xué)美術(shù)學(xué)研院肄業(yè)
2012年臺(tái)灣大學(xué)美術(shù)學(xué)院肄業(yè)，獲書(shū)畫(huà)博士學(xué)位
工作單位：中央電視臺(tái)科教中心主任編輯、藝術(shù)總監(jiān)。
兼職：《中國(guó)消防》文字藝術(shù)主編  新華社《瞭望》雜志藝術(shù)編輯。
1999年加入中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)   現(xiàn)任中書(shū)協(xié)藝術(shù)發(fā)展委員會(huì)副主任
2011年獲聯(lián)合國(guó)”全球華人百?gòu)?qiáng)藝術(shù)名家終身成就獎(jiǎng)“獲授書(shū)畫(huà)大師稱(chēng)號(hào)
2013年任中國(guó)書(shū)畫(huà)家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席
中國(guó)翰林院書(shū)畫(huà)家協(xié)會(huì)副主席
中國(guó)翰林書(shū)畫(huà)院  副院長(zhǎng)
中國(guó)人民美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席
中國(guó)收藏協(xié)會(huì)副主席
香港國(guó)際華人書(shū)畫(huà)家協(xié)會(huì)副主席  北京駐會(huì)主席
中國(guó)文藝家協(xié)會(huì)副主席
中國(guó)五臺(tái)山佛教書(shū)畫(huà)院名譽(yù)院長(zhǎng)
中國(guó)國(guó)務(wù)院少年基金會(huì)特聘書(shū)畫(huà)藝術(shù)家（享受津貼）
中國(guó)文史館書(shū)畫(huà)研究院研究員
中國(guó)外交部文化交流中心國(guó)禮書(shū)畫(huà)家
獲聘清華大學(xué)、北京大學(xué)、傳媒大學(xué)書(shū)畫(huà)指導(dǎo)、教授、
清華大學(xué)書(shū)畫(huà)藝術(shù)高研班導(dǎo)師——主講書(shū)法學(xué)
2013年任中國(guó)書(shū)畫(huà)篆刻學(xué)院創(chuàng)作部主任——主修篆刻學(xué)，著有《中國(guó)篆刻》等書(shū)
2013年任文化部書(shū)畫(huà)研究院副院長(zhǎng)——總監(jiān)山東、河南、浙江、河北、廣東、甘肅等地書(shū)畫(huà)基地建設(shè)。
2014年獲文化部”德藝雙馨藝術(shù)家“獎(jiǎng)


曾在國(guó)家文史館書(shū)畫(huà)研究院研修書(shū)法學(xué)、國(guó)畫(huà)學(xué)，至今已逾20年
曾師吳冠中、常沙娜、白雪石等大師學(xué)畫(huà)，師季羨林、鞏柯等大師研修儒釋道國(guó)學(xué)書(shū)法
在中央美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)3年，主攻書(shū)法學(xué)
在清華美院研修國(guó)畫(huà)學(xué)，主攻山水
游學(xué)臺(tái)灣大學(xué)，獲授臺(tái)灣大學(xué)南菁書(shū)畫(huà)學(xué)院博士


2002年舉辦北京齊人（齊魯五人）書(shū)畫(huà)聯(lián)展
2003年澳中國(guó)畫(huà)交流展
2004年全國(guó)政協(xié)”國(guó)慶聯(lián)展“
2005年全軍書(shū)畫(huà)展
2006年比利時(shí)文化交流展
2006年中法文化交流展
2007年港澳臺(tái)巡展
2008年全國(guó)廬山畫(huà)展
2008年全國(guó)鄭州”五環(huán)盛世“書(shū)畫(huà)名家展
2008年五臺(tái)山佛教書(shū)畫(huà)藝術(shù)展
2009年中韓藝術(shù)交流展
2011年政協(xié)禮堂”飛龍“名家邀請(qǐng)展
2012年韶山紀(jì)念主席誕辰書(shū)畫(huà)展
2013年兩岸書(shū)畫(huà)名家作品展
2014年國(guó)家民委”民族團(tuán)結(jié)“全國(guó)書(shū)畫(huà)展
2014年部長(zhǎng)將軍
2015年春韓國(guó)首爾齊人書(shū)畫(huà)展



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中國(guó)當(dāng)代書(shū)道大家——齊人王登武


【中國(guó)新聞熱線北京訊 】2014年1月11曰報(bào)道   中國(guó)著名鑒賞家，收藏家，中國(guó)古代陶瓷藝術(shù)研究院院長(zhǎng)，十屆，十一屆政協(xié)委員趙群先生，及力推崇的齊人，當(dāng)代著名書(shū)畫(huà)家，原名王登武，資深記者、文化學(xué)者，號(hào)半癡山人，有中國(guó)五臺(tái)山佛教書(shū)畫(huà)院院長(zhǎng)等諸多榮硯。
齊人近一時(shí)期來(lái)創(chuàng)作的書(shū)法作品很值得稱(chēng)道，那一張張抑揚(yáng)自標(biāo)，有如傲雪凝竹，磅礴霄漢，中天飛虹的書(shū)法圖像，那種勢(shì)不可遏的態(tài)勢(shì)，令人激動(dòng)，如同往昔看到類(lèi)似于這種彰顯筆墨個(gè)性的作品一樣，有一種景仰，這種景仰是旅者登上高山，觸及白云時(shí)，才有的感覺(jué)。又如同欣賞一曲美妙的古典名曲后悠然而生的癡醉愉悅。
孫過(guò)庭說(shuō)，“觀夫懸針垂露之異，奔蕾墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形，重若崩云或輕若蟬翼，導(dǎo)之則泉注，頓之則山安，似初月之出天涯，猶眾星之列河漢，同自然之理，有非力運(yùn)之能?！辈煌氖牵R人先生并非在書(shū)壇圈里受人頂禮而浪得虛名的大家，齊人先生原本是一位央視記者，雖然早于99年就加入了中國(guó)書(shū)協(xié)，而且是中國(guó)文化院最年輕的書(shū)畫(huà)研究員，諸多虛名中他更喜歡五臺(tái)山佛教書(shū)畫(huà)院的職稱(chēng)，參加活動(dòng)他仍然以“業(yè)余”書(shū)畫(huà)家自居，實(shí)際上，京城當(dāng)下書(shū)法大家中，齊人可謂是盡人皆知的中青年草書(shū)名家，靠了他的實(shí)力，他的書(shū)法早已幾年前就在海外聲名遠(yuǎn)播了！
書(shū)法家或得于家范嫡傳，或拜與名門(mén)之下。齊人先生，似乎受到書(shū)法因緣的錦裹——他少時(shí)的書(shū)法幸得一名法號(hào)野云的和尚悉心指教，后得山東書(shū)法名家進(jìn)士門(mén)裔出身的王觀五先生受業(yè)。同時(shí)，考其祖譜，乃系書(shū)圣王羲之門(mén)嫡第62代。齊人書(shū)法造詣之所以有今天的成果收獲，他的書(shū)畫(huà)作品之所以不同凡響，震撼人心，皆的少時(shí)文化土壤的滋養(yǎng)。于佑任先生說(shuō)過(guò)：書(shū)畫(huà)家都是需要一些天才的。我知道，齊人先生是十分刻苦的具有才氣的書(shū)者，當(dāng)然他的藝術(shù)天才在他藝術(shù)行走的進(jìn)程中賦予了許多超人的悟性。
我們常常將齊人的名字和他的書(shū)法繪畫(huà)聯(lián)系在一起，原因自然是他在現(xiàn)代繪畫(huà)書(shū)法領(lǐng)域癡迷不息的探索精神，當(dāng)代書(shū)法家中多數(shù)人水平是不夠高的，形成了當(dāng)代書(shū)畫(huà)藝術(shù)的低潮期。齊人先生對(duì)于當(dāng)代物質(zhì)的高度發(fā)達(dá)而文化的相對(duì)低落十分焦慮，他認(rèn)為，弘揚(yáng)當(dāng)代文化是全社會(huì)共同責(zé)任，藝術(shù)家義不容辭，責(zé)無(wú)旁貸！我們對(duì)于過(guò)去藝術(shù)的過(guò)度炒作，而對(duì)當(dāng)今藝術(shù)的長(zhǎng)期排斥，是不正常的社會(huì)病態(tài)，我們更應(yīng)該多關(guān)注當(dāng)代藝術(shù)的成長(zhǎng)，一個(gè)懂得健康的吐故納新，革新創(chuàng)造的民族才有希望！他說(shuō)，我們對(duì)于昨天的某些標(biāo)簽藝術(shù)需要適當(dāng)?shù)膭h除和遺忘，一幅畫(huà)炒到幾千萬(wàn)甚至數(shù)億元這不是民族藝術(shù)的幸運(yùn)而是對(duì)民族藝術(shù)的殘酷扼殺。我們過(guò)度的崇拜幾棵大樹(shù)的愚昧結(jié)果必將導(dǎo)致文化沃野的荒蕪和沙化。 齊人先生是一位富有藝術(shù)創(chuàng)造和想象能力的藝術(shù)旅者，這種想象的實(shí)力往往是漫長(zhǎng)的承受力和天才的不斷進(jìn)取精神相際會(huì)后天養(yǎng)成，只有在藝術(shù)實(shí)踐的跋涉中天才的尋找到前進(jìn)路徑的人，才有理由獲取成功的資質(zhì)，重要的是他有理由能夠引領(lǐng)現(xiàn)代繪畫(huà)現(xiàn)代書(shū)法在表現(xiàn)性上的不斷開(kāi)掘，以其嶄新的藝術(shù)思維去刷新腐舊的創(chuàng)作觀念，給予當(dāng)下藝術(shù)創(chuàng)作注入新的生機(jī)。
事實(shí)上，我們關(guān)注齊人對(duì)于當(dāng)代書(shū)法的藝術(shù)實(shí)踐，已經(jīng)不是近年的事，翻檢其以往的作品集，不難發(fā)現(xiàn)，其看似清虛寂寥，波瀾不驚的書(shū)法跡象，實(shí)際上正孕育著一個(gè)高貴品質(zhì)，完全獨(dú)異于藝術(shù)前人的書(shū)法生命的誕生，如果將其早期的書(shū)法比喻火山爆發(fā)前底層熔巖的涌動(dòng)與能量的聚集，那么，齊人書(shū)法如今以強(qiáng)勢(shì)的姿態(tài)和獨(dú)特的面目出現(xiàn)，也就不足為怪了，他所表現(xiàn)出來(lái)的毅強(qiáng)果敢的書(shū)法生命圖像和平衍曠蕩的特質(zhì)，讓人驚奇，嘆為觀止。
齊人早期的書(shū)法，有著不可思議的運(yùn)行軌跡，呈自由蕭散的意味，和我們現(xiàn)在看 到的是炯然不同的，如今，齊人書(shū)法在結(jié)構(gòu)上多了卓詭變幻的形式意味，這種書(shū)法語(yǔ)言遞變，是齊人原創(chuàng)意識(shí)的體現(xiàn)。作為一個(gè)致力于當(dāng)代繪畫(huà)的頂尖資深藝者，齊人在藝術(shù)上的探索是不遺余力的，多層面、多角度和多方位的藝術(shù)創(chuàng)造，形成了齊人藝術(shù)視角的審美寬度和深度。他是一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)有著刻骨銘心的惦念與情感念想的人，他曾言：書(shū)法藝術(shù)必須堅(jiān)守傳統(tǒng)的基因，書(shū)法是文學(xué)的書(shū)法，書(shū)法是韻律的流淌，書(shū)法是人格的修煉，書(shū)法是人生的感悟和哲學(xué)的思考。
古人講，書(shū)法是大道，非壯夫所為。書(shū)法——沒(méi)有比在藝術(shù)天地中耕耘書(shū)畫(huà)更能凈化自己的心靈書(shū)畫(huà)的事情。齊人的這一內(nèi)心獨(dú)白讓我們看到了他的藝術(shù)定位和藝術(shù)趨向，也構(gòu)成了其整個(gè)藝術(shù)體系的主要內(nèi)容與形式框架，那就是扎根于民間藝術(shù)，又以濃烈的人文情感來(lái)彰顯這個(gè)民族獨(dú)特藝術(shù)的魅力，而書(shū)法這一傳統(tǒng)藝術(shù)自然也成為了其觸及和探索的一個(gè)領(lǐng)域。許多在傳統(tǒng)繪畫(huà)領(lǐng)域有所建樹(shù)的畫(huà)家，他們的藝術(shù)觸角大多都停留在如何經(jīng)營(yíng)好本身的藝路上，藝術(shù)探求的路數(shù)因人而已，齊人則不然，對(duì)于傳統(tǒng)藝種的極度好奇和內(nèi)心情感的熾熱，使得他更樂(lè)意去接受，并實(shí)踐于和傳統(tǒng)繪畫(huà)有著千絲萬(wàn)縷之關(guān)系的書(shū)法，即廣義上的漢字藝術(shù)，這一中國(guó)特有的文化藝術(shù)現(xiàn)象。就齊人先生本身的繪畫(huà)語(yǔ)言而言，其靈變的線條與傳統(tǒng)書(shū)法存在著互融互補(bǔ)性，這仿佛使齊人一開(kāi)始觸及到漢字，就表現(xiàn)出固有的書(shū)寫(xiě)秉性與特質(zhì)，并很快融入其中，他對(duì)書(shū)法的極度敏感，與其說(shuō)是與生俱來(lái)的，倒不如說(shuō)是他骨子里深邃的民間意識(shí)，如同他的繪畫(huà)，稚拙與質(zhì)樸，又充滿(mǎn)著野逸的視覺(jué)張力。于齊人而言，他需要寫(xiě)唐楷漢隸，也需要諳熟傳統(tǒng)的受業(yè)方式，作為一個(gè)長(zhǎng)期浸淫在浩瀚的傳統(tǒng)里，享受著傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，中國(guó)千年的藝術(shù)精髓隨著他筆尖的任意馳聘，已淪肌浹髓般地深深流淌在他的血脈之中，書(shū)畫(huà)同源或許在具有超強(qiáng)融匯能力的藝術(shù)家面前才是相融貫通的，齊人只需要通過(guò)自己的表達(dá)方式來(lái)詮釋他自己心中的漢字藝術(shù)，如果我們僅從傳統(tǒng)書(shū)法的審美形態(tài)或當(dāng)下通常的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來(lái)量化齊人的書(shū)法，顯然是不切實(shí)際的，也是不公允的。
齊人是一個(gè)藝術(shù)強(qiáng)者，他是幸運(yùn)的，他在許多誘惑面前，清醒的放棄，毅然的選擇，注定要幸運(yùn)的跨入藝術(shù)殿堂。當(dāng)然，齊人也沒(méi)有幸免不幸，他在生活中遭受的打擊是不同尋常的，甚至是極為沉重的，他不畏強(qiáng)權(quán)，剛正不阿的個(gè)性和磊落耿直的品格，導(dǎo)致了邪佞者的攻譴和嫉妒。但是，齊人沒(méi)有被打倒，他堅(jiān)強(qiáng)的挺立，鄙夷和傲視世間的所有陰暗，昂首做人，昂然作藝。他以自己的努力，捍衛(wèi)尊嚴(yán)。他認(rèn)為，一個(gè)人可以被污蔑和詆毀，但決不可以被污染，只要有一線陽(yáng)光，他就會(huì)擁有生存的方式和無(wú)窮的生機(jī)。齊人這種純粹的人品力量，不可能被霧霾籠罩，他藍(lán)天般的胸襟只能變的更加澄澈。磨難可以增加睿智，齊人經(jīng)歷許多磨難后，使他變成了一個(gè)思想者，他對(duì)人生對(duì)于傳統(tǒng)書(shū)法的解讀立場(chǎng)，是以一個(gè)當(dāng)代人的審美意識(shí)和高度自覺(jué)的態(tài)度來(lái)闡述他的藝術(shù)行為，表現(xiàn)他筆下豐厚而異特的漢字形貌，這種堅(jiān)守傳統(tǒng)模式下的書(shū)法探索，是具有特定方向的風(fēng)險(xiǎn)性的攀登，但對(duì)傳統(tǒng)思維的創(chuàng)新精神和力圖彰顯現(xiàn)代書(shū)法鮮活的表現(xiàn)意識(shí)，令他執(zhí)著不已，一意孤心，他自信“在浩如煙海的現(xiàn)代藝術(shù)之林里，一定能夠漂泊到彼岸而無(wú)畏地奉獻(xiàn)才華和忠誠(chéng)”，他堅(jiān)定的認(rèn)為自己所探索的一切藝術(shù)形式“即使為一些人所不屑，我也不會(huì)遏阻前行的足跡?！边@種性格上的倔強(qiáng)，是齊人的書(shū)法和繪畫(huà)充滿(mǎn)著內(nèi)心的激越與真摯的吶喊。
在當(dāng)下，將書(shū)法行為置于根盛葉茂的傳統(tǒng)書(shū)法的語(yǔ)境中，進(jìn)行大膽的創(chuàng)新，是必要的。也許會(huì)顯得很孤立，也時(shí)常飽受爭(zhēng)議，貶多褒少已經(jīng)成為一種常態(tài)，但，人們似乎又有點(diǎn)糾結(jié)與不安，既高呼書(shū)法的創(chuàng)新意識(shí)，卻又對(duì)以表現(xiàn)筆墨構(gòu)成圖墨守成規(guī)，陳舊的審美觀念和自我矛盾的心理狀態(tài)在左右著我們一貫的審美和行為方式，或無(wú)法分辨書(shū)法真正之本意，倘若藝術(shù)還要進(jìn)步，書(shū)法還要出新的話，這種思維模式是很可怕的。當(dāng)下有許多人在摸貼，甚至有人以為只有酷似效仿古代碑帖才是正道。齊人認(rèn)為，摹寫(xiě)碑帖是需要下工夫的，但是，法無(wú)成法，書(shū)法是有生命的藝術(shù)，是科學(xué)的結(jié)構(gòu)和構(gòu)圖體系，如果過(guò)于僵死的臨摹，書(shū)法就不會(huì)有發(fā)展和創(chuàng)新。齊人以其自身的書(shū)法創(chuàng)造和藝術(shù)訴求回答了這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)而直觀問(wèn)題，在齊人的作品里，我們更多看到的是一個(gè)有著很大抱負(fù)的思想者，在追求書(shū)法藝術(shù)的原創(chuàng)性和構(gòu)建自我書(shū)法生命意識(shí)中的殫精竭力的大作為。
我們可以確信，齊人的書(shū)法特征是野逸的、張狂的，甚至出見(jiàn)佛家虛空妙有，飄逸持重的風(fēng)范，這或許與他長(zhǎng)期追隨佛法密不可分。事實(shí)上，齊人的書(shū)法帶有個(gè)人鮮明的情感色彩和獨(dú)特的書(shū)寫(xiě)標(biāo)識(shí)，他的表現(xiàn)語(yǔ)境特立獨(dú)到又不是法度，齊人是一個(gè)畫(huà)家，他用畫(huà)家的視角和表現(xiàn)線條的獨(dú)到方式來(lái)解構(gòu)漢字有意味的形式，肯定前人傳統(tǒng)模式，但他的書(shū)法創(chuàng)作決不沿襲前人的腳步。當(dāng)我們審視他的筆墨構(gòu)成圖式，應(yīng)以更貼近其真本的藝術(shù)個(gè)性和對(duì)原創(chuàng)性書(shū)風(fēng)主觀追求的角度予以關(guān)照。齊人的書(shū)法比我們想象中還要充滿(mǎn)內(nèi)涵，但他沒(méi)有完全脫離具體文字構(gòu)架來(lái)追求所謂的自我意識(shí)，他大膽的創(chuàng)造文字構(gòu)造固有的“順理成章”的組合關(guān)系，字之大小，字與字間的離合，或與空間形態(tài)關(guān)系以及線條的虛幻和節(jié)律關(guān)系，都成為齊人書(shū)法中賴(lài)以表現(xiàn)其特立語(yǔ)境的生存要素。
在齊人作品中，夸張和變形的手法是其運(yùn)用最多，也是最突出的創(chuàng)新模式，這一核心手段可以說(shuō)是貫穿現(xiàn)代書(shū)法中最本質(zhì)的表現(xiàn)語(yǔ)言，齊人有“變本加厲”之勢(shì)，卻絲毫沒(méi)有故意的叛經(jīng)離道。如果為夸張而夸張，為變形而變形， 不是書(shū)家的睿智之舉，齊人的書(shū)法很大氣很舒暢很飽面甚至很優(yōu)美，更重要可貴的是，齊人的書(shū)法很具有文人書(shū)法的卷帙氣，給予讀者的閱讀愉悅，充滿(mǎn)神奇魅力，這種書(shū)法似乎和某些古人書(shū)家相通，但又迥然不同。相信信他可以找出很多條理由來(lái)詮釋這種手法的合理性，但關(guān)鍵還是在于他對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法書(shū)寫(xiě)模式的反思，是其內(nèi)心自我審美需求和情感的自然反應(yīng)，強(qiáng)化構(gòu)圖的現(xiàn)代意識(shí) 拉開(kāi)了與傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)的形式距離，凸顯原始的，本能的，帶有幾許民族曠野的味道。于是，我們看到的是一種“忽作風(fēng)馳如電掣，更點(diǎn)飛花兼散雪”的書(shū)法景象，宏肆壯闊，強(qiáng)調(diào)作品的視覺(jué)構(gòu)成性和內(nèi)在的生命圖象，揮灑之中的強(qiáng)勢(shì)秉性與圖式的爛漫抒情性，高度統(tǒng)一在剛?cè)嵯酀?jì)、變化多端的線條和充滿(mǎn)虛幻意識(shí)的語(yǔ)境中，令人以遐想或幽思，賦于以作品更多的現(xiàn)代審美意念，最大限度的展示當(dāng)代書(shū)法語(yǔ)境的多元性和時(shí)代性。
以齊人草書(shū)為例，通篇字形呈欹斜構(gòu)成，這種取勢(shì)方式在齊人的作品里占據(jù)多數(shù)，斜正之態(tài)，作為非常態(tài)化的構(gòu)圖方式，能第一時(shí)間引發(fā)觀者視覺(jué)上的沖擊力，令觀者有駐足而視的強(qiáng)烈心理反應(yīng)，這是齊人的書(shū)法風(fēng)格，也是齊人書(shū)法語(yǔ)言的一個(gè)強(qiáng)烈符號(hào)。具體到章法構(gòu)建與演繹獨(dú)立的書(shū)法圖式上，更是彰顯了其不同凡響的藝術(shù)才華和獨(dú)到構(gòu)思。審視其作品，結(jié)體都有肆意變形的傾向，又合乎與整個(gè)章法的空間構(gòu)成之要求，結(jié)構(gòu)的收放節(jié)律，線條的恣意揮灑以及墨趣的多重變幻，都以激情四溢的狀態(tài)傾注其筆端，這種極度跌宕亢奮，充滿(mǎn)綺思的呈現(xiàn)方式，且過(guò)程的隨機(jī)性，不可預(yù)知性的變局能力，不是一般書(shū)家所能企及，必然是有相當(dāng)智慧和具有敏捷思維的人才能完成，瞬息萬(wàn)變的書(shū)寫(xiě)過(guò)程中對(duì)字的形與勢(shì)的掌控能力，齊人得乎于心，應(yīng)之于手，字里行間，線條多如追風(fēng)逐電，天馬行空，這得力于齊人深厚的繪畫(huà)底蘊(yùn)，及對(duì)線條很強(qiáng)的駕馭能力，他是在用繪畫(huà)的筆墨技巧構(gòu)建其特立獨(dú)行的書(shū)法語(yǔ)言和形式符號(hào)，故在處理諸多構(gòu)成關(guān)系上，似乎一切的筆墨運(yùn)籌和操控手段都在齊人的意料之中，所謂“運(yùn)用之妙，存乎一心”，我們有時(shí)很難斷定他的整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程是如何的作到匪夷所思，但他所呈現(xiàn)的書(shū)法圖式讓我們感覺(jué)到，筆墨在他的手里可以演繹得如此這般神奇，這般汪洋恣肆。
我們不得不承認(rèn)，在齊人所有的作品里，他對(duì)于文字的解構(gòu)手段是非常獨(dú)到的，且大膽，甚至于“妄為”，這是由他的藝術(shù)氣質(zhì)所決定的，出自于他筆下的字形結(jié)構(gòu)會(huì)出奇的詭譎多變，千態(tài)萬(wàn)狀，有線條濃淡和虛實(shí)，有字形參差，也有為追求構(gòu)圖大塊的疏密對(duì)比施以的結(jié)構(gòu)多重，也有字與字之間結(jié)構(gòu)的互相嵌入、穿插、挪讓等，但又不是一種簡(jiǎn)單的形式累加，而是合理的布白中將整個(gè)字形的離奇變化，與整個(gè)章法的空間形態(tài)相呼應(yīng)，構(gòu)成了多度空間的書(shū)法意味，大格局下，又不忘線條或虛實(shí)之間有精微的連接，這樣就有了細(xì)節(jié)的筆墨變化和意蘊(yùn)的滋生，在大尺度的錯(cuò)落中，隱藏著是奇態(tài)無(wú)比，又耐人尋味的生澀與古奧 ，仿佛散發(fā)著濃烈的悠遠(yuǎn)意境，齊人用它他最樸素，又最能凸顯視覺(jué)張力的方法告訴我們，書(shū)法是可以這樣寫(xiě)的，藝術(shù)情感是可以通過(guò)這種想象的方式來(lái)釋放?？此茽€漫真率，卻是慘淡經(jīng)營(yíng)，而無(wú)絲毫造作之嫌;看似放浪不拘，卻是孤標(biāo)獨(dú)步，而無(wú)任何涂鴉之意，無(wú)論是“朵云”離奇結(jié)構(gòu)的變幻和“穹思”虛幻飄渺的空靈，還是“其格”如天馬脫銜般的飛揚(yáng)，或粗頭亂服，都可以看出，書(shū)者在漢字的表現(xiàn)性上有著常人少有的靈性和膽識(shí)，前者是天賦，后者是實(shí)現(xiàn)天賦的內(nèi)在強(qiáng)大支撐，他可以毫無(wú)顧忌地任意表現(xiàn)筆墨情趣，層層的去探視多重構(gòu)成元素在現(xiàn)代書(shū)法中的運(yùn)用，常以非理性的行為模式，來(lái)完成作品的創(chuàng)作，富有靈性和智慧的表現(xiàn)性，是書(shū)者游離于傳統(tǒng)書(shū)法常態(tài)的根本，成為一種不可復(fù)制性，不可侵犯性的標(biāo)識(shí)，在齊人先生作品里，字法的解構(gòu)充斥著不可思議的玄機(jī)，營(yíng)造了近乎于虛幻、迷離、難以捉摸的視覺(jué)影像，甚至文字的不可釋讀性，而這正是齊人書(shū)法總體上給人以另類(lèi)感覺(jué)之所在，似乎齊人并沒(méi)有故意去強(qiáng)化這種虛幻影像的高深難解，他想要表達(dá)最本質(zhì)，最原始真趣的藝術(shù)感覺(jué)。
齊人崇尚自然書(shū)法，他表現(xiàn)書(shū)法的真意，并非使人人明白他寫(xiě)了些什么，而是以一個(gè)藝術(shù)家特有的行為方式來(lái)營(yíng)造現(xiàn)代書(shū)法自由翱翔，天人合一的生命精神，來(lái)體現(xiàn)他樸實(shí)真率的藝術(shù)情懷。蘇珊朗格在《藝術(shù)問(wèn)題》中曾經(jīng)闡述：“藝術(shù)是一種技藝，然而這種技藝所要達(dá)到的目的卻非同一般…..它的目的就是為了創(chuàng)造一種表現(xiàn)形式—— 一種訴諸視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)，甚至訴諸想象的知覺(jué)形式，一種能將人類(lèi)情感的本質(zhì)清晰地呈現(xiàn)出來(lái)的形式”，藝術(shù)創(chuàng)作是一種很獨(dú)立的、相對(duì)主觀的個(gè)人藝術(shù)行為，它可以不顧及整個(gè)社會(huì)和人的感觀，而忘乎所以。但又不能完全脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)的審美需求與愿望，齊人作為一個(gè)極有藝術(shù)個(gè)性的當(dāng)代藝術(shù)家，他個(gè)人的藝術(shù)行為自然會(huì)引發(fā)人們的高度關(guān)注，況且，他的書(shū)法創(chuàng)作帶有明顯的高端文雅性，他的主觀意愿是要引發(fā)人們對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)的正視與尊重，表現(xiàn)形式的差異化，從根本上詮釋了現(xiàn)代藝術(shù)在當(dāng)下多元化，多視角的藝術(shù)文化背景下生存的必然性和生存空間的寬廣性，需要我們理性、公允、客觀地的看待當(dāng)今書(shū)法群落所具有的風(fēng)貌，而不至于繼續(xù)偏執(zhí)。
應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，當(dāng)代書(shū)法在當(dāng)下的生存條件是比較苛刻的，甚至有點(diǎn)孤立。然而，當(dāng)代藝術(shù)家都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的認(rèn)知過(guò)程，當(dāng)代書(shū)法的生存語(yǔ)境同樣如此，欣慰的是，我們已經(jīng)看到，齊人書(shū)法具有變革性的創(chuàng)造，以自身的力量證明了這苛刻的生發(fā)環(huán)境背后存在著巨大的能量，換個(gè)角度看，苛刻也意味著人們對(duì)于當(dāng)代書(shū)法的要求越來(lái)越高，甚至超過(guò)傳統(tǒng)意義上的書(shū)法那因循相習(xí)的規(guī)矩。縱觀齊人書(shū)法，十分的酣暢和氣度，還有幾許霸氣，這種書(shū)法特質(zhì)的鍛造，不是書(shū)家刻意求之，而是其與眾不同的藝術(shù)思維方式和固有的精神氣質(zhì)所賦予的。齊人很自信，他相信自己的藝術(shù)眼光和判斷力，現(xiàn)代繪畫(huà)的巨大成功給予了他在現(xiàn)代書(shū)法中高屋建瓴的藝術(shù)的構(gòu)想，他要在漢字的書(shū)寫(xiě)行為上延續(xù)并擴(kuò)充他的構(gòu)想。他很自強(qiáng)，扎根于傳統(tǒng)民間的藝術(shù)土壤，培育了其剛毅的性格特點(diǎn)，他虔誠(chéng)于民間藝術(shù)，喜歡那種原始的，充滿(mǎn)靈氣的表現(xiàn)形式，甚至很生態(tài)型的構(gòu)成語(yǔ)言，但他又是一個(gè)桀驁不馴，內(nèi)心充滿(mǎn)狂越，充斥逃逸的藝術(shù)家，我們很難確定他接下來(lái)會(huì)怎么做，但凡做了就會(huì)讓整個(gè)藝壇為之驚喜或震撼，能夠融匯各種形式語(yǔ)素，來(lái)構(gòu)筑一個(gè)嶄新的書(shū)法概念和形態(tài)，就是一個(gè)明證，這在他的繪畫(huà)作品里，同樣清晰可見(jiàn)。所以，自信和自強(qiáng)的秉性，是齊人藝術(shù)賴(lài)以存在的精神支柱，他鐘情于當(dāng)代書(shū)法的風(fēng)范，他要走前人不曾走過(guò)的路，很激情的去開(kāi)墾，因?yàn)檫@片不曾開(kāi)荒過(guò)的原始荒野，孕育著巨大的植被潛能，很多人沒(méi)有看到，也沒(méi)有想到，也或許想到了，但沒(méi)有膽識(shí)去做，齊人看到了方向，他用自己的語(yǔ)言和智慧“最有力的體現(xiàn)了藝術(shù)的自由本質(zhì)和人的創(chuàng)造本性”，這就是藝術(shù)視力——藝術(shù)不是先發(fā)現(xiàn)目標(biāo)，而是先發(fā)現(xiàn)方向。我們期待齊人先生的藝術(shù)成功，更其待他更好的作品問(wèn)世。

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